domingo, 30 de abril de 2017

10 mitos sobre la sagrada arquitectura contemporánea que necesitamos morir



T, Flickr / Miroslav Petrasko, Flickr / ChurchPOP
La sabiduría convencional tiene un gran impacto en muchos aspectos de la vida, incluyendo el entorno construido. Al ser criaturas sociales que tienden a creer lo que otros hacen, y seguir el ejemplo de los más cercanos a nosotros en el tiempo o lugar. Sin embargo, también es beneficiosa para nosotros enfrentamos a la sabiduría convencional y llamamos en tela de juicio.
Hay muchos de los llamados principios de la arquitectura de las iglesias que se encuentran en los mitos de la realidad. Aquí están 10 de los más comunes:

1) El Concilio Vaticano II nos obliga a rechazar la arquitectura tradicional de la iglesia y el diseño de nuevas iglesias en un estilo modernista. antiguas iglesias deben ser renovadas con el fin de llevarlos hasta la fecha para la liturgia contemporánea.

Este mito se basa más en lo que los católicos romanos han construido a lo que la Iglesia ha enseñado durante los últimos cincuenta años. Incluso para los estándares de arquitectura moderna, la arquitectura de la iglesia de las últimas décadas ha sido un desastre absoluto.
Sin embargo, las acciones hablan más que las palabras, y los fieles se han llevado a creer que la Iglesia requiere que los edificios sean abstracciones funcionales, porque eso es lo que hemos estado construyendo. Nada podría estar más lejos de las intenciones de los padres conciliares que pretendían claramente la excelencia histórica de la arquitectura católica para continuar.
En primer lugar, es importante tener en cuenta que “no debe haber innovaciones a menos que el bien de la Iglesia genuina y sin duda les requiere, y se debe tener cuidado de que las nuevas formas se deben de alguna manera crecer orgánicamente partir de las ya existentes .”(SC)
Así como hacer teología católica medios para aprender del pasado, por lo que el diseño de la arquitectura católica es que se inspira en-e incluso cita de-la tradición y las expresiones prueba del tiempo de configuración de la iglesia. El Concilio Vaticano II lo deja claro al afirmar que “la Iglesia no ha adoptado ningún estilo en particular del arte como la suya propia. Ella ha admitido estilos de todas las épocas, de acuerdo con las características y condiciones de los pueblos naturales y las necesidades de los diversos ritos. Así, en el curso de los siglos se ha traído a la existencia de un tesoro de arte que debe ser preservado con el máximo cuidado. El arte de nuestros días de cada raza y país también se dará rienda suelta en la Iglesia, con tal de que traiga a la tarea que el respeto y el honor debido a los edificios sagrados y ritos. De este modo se habilita para unirse a su voz a ese maravilloso coro de alabanza en honor de la fe católica cantada por grandes hombres en los siglos pasados ​​“. (SC)

2) Las nuevas iglesias deben ser diseñados de acuerdo con el documento Built of Living Stones , de la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos (USCCB) en 2000.

Hay mucho que apreciar en Built of Living Stones, incluyendo muchos de los requisitos de las leyes litúrgicas, así como una serie de cuestiones que deben tenerse en cuenta en la construcción de una iglesia. BLS es una mejora sobre el documento de 1978 Medio Ambiente y el Arte en el Culto Católico,  aunque su énfasis está en cómo los ritos sagrados determinan la forma más que en el aprendizaje de la gran tradición del arte sacro y la arquitectura. 
En su defensa, BLS no pretende ser ley de la Iglesia, sino que ofrece pautas útiles (véase el Prefacio).

3) Es imposible para nosotros para construir hermosas iglesias hoy en día.

Esto es un poco como decir que es imposible para nosotros tener santos en la era moderna. Por supuesto que podemos y debemos construir bellas iglesias de nuevo. Si vivimos en una edad avanzada tecnológicamente capaz de enviar hombres a la Luna, ciertamente debemos ser capaces de construir edificios de la calidad de la basílicas cristianas o catedrales góticas temprano.
En la arquitectura civil reciente estamos asistiendo a un gran renacimiento de la arquitectura tradicional, la artesanía, y la calidad de la construcción. Hay muchos talentosos jóvenes (a menudo) arquitectos dispuestos y capaces de diseñar en la tradición, y artesanos que puede elevarse a la ocasión. He encontrado que mis estudiantes de Notre Dame, que están todos ellos formados en la arquitectura clásica, tienen una gran demanda por los estudios de arquitectura y clientes.
También a este punto, hay un gran número de iglesias que se han construido en las últimas dos décadas que ejemplifican los principios de durabilidad, comodidad y belleza, por ejemplo, San John Neumann en Knoxville; San Juan Apóstol en Leesburg, Virginia; el Santuario de la Virgen de Guadalupe en La Crosse, Wisconsin; y el Monasterio de Clear Creek en Oklahoma.

4) No podemos costear la construcción de hermosas iglesias hoy en día. La Iglesia no tiene el dinero que tenía en el pasado.

De hecho, los católicos son el grupo más rico de los cristianos en el país hoy en día. Tenemos más líderes de CEO y cívicos que cualquier otro grupo religioso. Nunca hemos estado más rico, sin embargo, por lo general, están construyendo los edificios de las iglesias más baratas en nuestra historia. Este mito refleja las prioridades del donante americanas; 1968-1995 la parte de los miembros de la renta personal dio a la Iglesia se redujo un 21 por ciento.
Debemos estar dispuestos a gastar más en la casa de Dios que en las casas más caras de la ciudad y construir a un costo metros cuadrados comparable o superior a edificios civiles. Hay muchas historias de gran filantropía en los últimos años. Muchas parroquias, con el fin de construir una iglesia digna y hermosa, han tomado el tiempo para elevar los presupuestos sustanciales o han elegido para construir por etapas.

5) El dinero gastado en las iglesias es mejor gastado en servir a los menos afortunados, alimentar a los hambrientos, y la educación de los más jóvenes.

Si la iglesia no eran más que un lugar de encuentro este punto de vista podría argumentar. Sin embargo, la iglesia es también una casa para los pobres, un lugar de alimentación espiritual, y un catecismo en piedra. La iglesia es también un faro y una ciudad asentada sobre un monte. Se puede evangelizar, mediante la expresión de la belleza, la permanencia, y la trascendencia del cristianismo.
Lo más importante, el edificio de la iglesia es una imagen del cuerpo de nuestro Señor, y en nuestra construcción de un lugar de culto que son como María Magdalena desperdiciar el precioso perfume sobre su cuerpo.

6) la forma de abanico, en el que cada uno puede ver el montaje y estar cerca del altar, es la forma más apropiada para expresar la participación plena, activa y consciente del cuerpo de Cristo.

Este mito surge de la vista cuestionable que el montaje es el símbolo principal de la iglesia. La forma de abanico es una forma maravillosa para teatro, para conferencias, incluso para representante del gobierno-no es una forma apropiada para la liturgia. Irónicamente, el objetivo declarado a menudo de la forma de abanico es conseguir una mayor participación de los fieles, sin embargo, la forma semicircular se deriva de una habitación para el entretenimiento.
El ventilador no se deriva de los escritos del Vaticano II; se deriva del teatro griego o romano. Hasta hace poco, nunca fue utilizado como modelo para las iglesias católicas. De hecho, las primeras iglesias de teatro eran auditorios protestantes del siglo XIX diseñado para centrarse en el predicador.

7) El edificio de la iglesia debe ser diseñado con noble sencillez. capillas devocionales e imágenes de santos distraen de la liturgia.

Este principio se ha utilizado para construir y renovar las iglesias de la manera más iconoclasta. El historiador del arte Johann Joachim Winckelmann (1717-1768) utilizado “noble sencillez” ya en 1755 para describir la verdadera obra de arte que combina elementos sensuales y espirituales, así como la belleza y las ideas morales en una forma sublime - que para él era plasmado en el arte griego clásico. Por lo tanto, “noble sencillez” no debe confundirse con el mero funcionalismo, el minimalismo abstracto o banalidad crudo.
Sacrosanctum Concilium afirma que el arte sacro debe girar las mentes de los hombres piadosamente hacia Dios, y “que en el fomento y favoreciendo arte verdaderamente sagrada, deben buscar la belleza noble en lugar de suntuosidad.” La Instrucción General del Misal Romano  ( IGMR)  afirma que “ decoración de la iglesia deben tener como objetivo noble sencillez en lugar de en la magnificencia ostentosa “.
La preocupación por la distracción surge de la aversión a las imágenes figurativas modernista y un deseo de ser didáctico más que simbólica. Pero los IGMR afirma que “los edificios y dependencias para el culto divino debe ser bello y simbólico.” El Concilio Vaticano II afirma que “la práctica de colocar las imágenes sagradas en las iglesias para que puedan ser veneradas por los fieles se debe mantener.” (SC) la IGMR elabora, “desde los primeros días ha habido una tradición según la cual las imágenes de nuestro Señor, su santa Madre y de santos se muestran en las iglesias para la veneración de los fieles.”

8) La Iglesia católica debe ser la construcción de la arquitectura más vanguardista de su época, al igual que siempre lo ha hecho históricamente.

Por mil quinientos años, e incluso hasta la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia Católica Romana fue considerado el mejor patrón de arte y arquitectura. La Iglesia formada artistas y arquitectos cristianos que a su vez influyeron en la arquitectura del ámbito secular.
Durante el último medio siglo, sin embargo, los papeles han cambiado, y la iglesia ha estado siguiendo el ejemplo de la cultura secular y arquitectos que se han formado en una visión del mundo no católico. Mientras que antes el desarrollo de la arquitectura católica fue inspirado por y en continuidad con obras del pasado, el concepto modernista de la “vanguardia” significa progreso a través de una ruptura continua con el pasado.
Los documentos de la Iglesia piden obispos para estimular y favorecer arte verdaderamente sagrado y imbuir a los artistas “con el espíritu del arte sagrado y de la liturgia sagrada.” El actual resurgimiento del interés por la arquitectura litúrgica de los fieles indica que la Santa Madre Iglesia puede recuperar su legítimo colocar como patrona preeminente. En este papel, “siempre ha reivindicado el derecho a emitir un juicio sobre las artes, decidir cuál de las obras de los artistas están de acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosamente dictada, y han de considerarse conveniente para el uso sagrado. ”
Además, “los obispos deben tener cuidado para asegurar que las obras de arte que son repugnantes a la fe, la moral y la piedad cristiana, y que ofenden cierto sentido religioso, ya sea por formas depravadas o por falta de mérito artístico o debido a la mediocridad o la simulación, se eliminan de la casa de Dios y de otros lugares sagrados “. (SC)

9) En el pasado, la gente vio el edificio de la iglesia como la domus Dei o “casa de Dios;” hoy en día, que han vuelto a la vista de los primeros cristianos de la iglesia como domus ecclesiae o “casa del pueblo de Dios.”

Catolicismo, se ha señalado, no es una religión de “o / o” sino de “ambos / y”. Es una visión antinómica, derivado de la Ilustración, que afirma que una iglesia no puede ser la casa de Dios y la de la casa de su pueblo. Cuando la iglesia se considera simplemente como la casa del pueblo de Dios, se convierte diseñado como una sala de estar horizontal o un auditorio.
Estos dos nombres históricos, domus Dei y domus ecclesiae , expresan dos naturalezas distintas, pero complementarias de la construcción de la iglesia como la presencia de Dios, y la comunidad convocados por Dios. “Estas iglesias visibles no son simples lugares de reunión, sino que significan y manifiestan la Iglesia que vive en este lugar, la morada de Dios con los hombres reconciliados y unidos en Cristo.” (Catecismo)

10) Dado que Dios habita en todas partes, Él está tan presente en el estacionamiento como en una iglesia.   Por lo tanto, los edificios de la iglesia ya no son lugares sagrados.

Esta es una idea muy atractiva contemporánea, que tiene más que ver con la teología emergente que con la tradición católica.
Desde el principio de los tiempos, Dios ha escogido para cumplir con su pueblo en los lugares sagrados. La “tierra santa” del Monte Sinaí se convirtió traduce en la tienda de campaña en el desierto y el templo en Jerusalén. Con la llegada del cristianismo, los creyentes construyen edificios específicamente para la liturgia divina que refleje el templo celestial, la sala superior, y otros lugares sagrados.
En el derecho canónico, “la iglesia término se refiere a un edificio sagrado destinado al culto divino,. . . especialmente su ejercicio público.”Como‘un lugar aparte’para la recepción de los sacramentos, la iglesia misma se convierte en sacramental, que tiene como objetivo el santuario, lo que significa‘un lugar santo’.
Al igual que las ceremonias, elementos tales como el altar y el ambón, y el arte son todos referidos como “sagrado”, al igual que los edificios diseñados para ellos. Por lo tanto, tratar de eliminar la distinción de la iglesia como un lugar sagrado para la actividad sagrada es disminuir nuestra reverencia de Dios, que el edificio debe ayudar a generar.

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