viernes, 27 de enero de 2017

La Fe de Santo Tomás de Aquino

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VERÓNICA ARNTZ
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En el año litúrgico, la Iglesia deja a un lado el día de hoy para el gran doctor de la Iglesia, Santo Tomás de Aquino. A través de los siglos, la Iglesia le ha venerado como un santo magnífica, teólogo, e incluso como el "Doctor Angélico". En Fides et Ratio (Sobre la Fe y la Razón), el Papa Juan Pablo II dice que un "lugar especial" (art. 43) pertenece a Santo Tomás en la tradición de la filosofía y la teología; de hecho, la Iglesia tiene, desde hace muchos siglos, confirmó su trabajo con una cierta primacía en el debate y discusión teológica. En nuestra época moderna actual, que rechaza un enfoque tradicionalmente filosófica y teológica al mundo, en las líneas de Aristóteles y Santo Tomás, es adecuado para reflexionar sobre la importancia perenne de Santo Tomás de Aquino. En particular, me gustaría reflexionar sobre la fe de Aquino, como se revela en su tratamiento de la teología, y luego sacar conclusiones de lo que eso significa para nosotros, viviendo en un mundo moderno, atea.


En primer lugar, el enfoque sistemático de Aquino a la teología es fundamental para la comprensión de él como teólogo, y por otra parte, la forma correcta de acercarse a la teología. La obra más famosa de Aquino es la Suma de teología , que es una impresionante colección de cientos de diferentes artículos que abordan casi todas las preguntas relativas a la doctrina católica. Este trabajo se organiza de manera sistemática, empezando primero en el Prima Pas (Primera Parte), con la cuestión de la naturaleza de la doctrina sagrada, y luego proceder rápidamente a la existencia de Dios. La ordenación de este documento es muy sabia: primero debemos saber que Dios existe antes de que podamos hablar de cualquier otra cosa con respecto a él ya su Iglesia. Aquino procede entonces a la Trinidad y la creación, y de ahí, que nos lleva a la Prima Secundae (Primera de la Segunda Parte) y Secunda Secundae (Segunda de la Segunda Parte), que discute la naturaleza del hombre y de las virtudes teologales y cardinales , respectivamente. Después de haber terminado sus pensamientos en el pináculo de la creación (hombre), Aquino continuación se analiza la Encarnación y Cristo en la Tertia Pars (Tercera Parte); Cristo, siendo Dios y hombre, revela al hombre a sí mismo y se une a cada uno de forma individual (véase Juan Pablo II, Redemptor Hominis , art. 8). En el Supplementum Tertiae Pars (el Suplemento a la tercera parte), que quedó sin terminar en el momento de la muerte de Aquino, comienza la discusión de los siete sacramentos de la Iglesia, los medios sobrenaturales por el cual el hombre se une a sí mismo a Dios a través de la comunión con Cristo, la Dios-hombre. Por lo tanto, podemos ver que este enfoque sistemático para la teología no sólo revela la profunda fe de Aquino en Dios y su Iglesia, sino que también nos ofrece una pedagogía para penetrar en los misterios de nuestra fe más profundamente. Si queremos descubrir las verdades del Evangelio, entonces no podemos abordar el tema de forma fragmentada; más bien, hay que tener toda la doctrina de una manera sistemática, y esto nos llevará más profundamente en el carácter integral de la fe.

En segundo lugar, Aquino se aproxima a la fe dentro de la tradición de las Escrituras, los Padres de la Iglesia, y los filósofos, en particular el filósofo Aristóteles. Cuando leemos de Aquino, no podemos dejar de maravillarse con las muchas referencias a los teólogos de las tradiciones de la Iglesia; es impresionante tener en cuenta los muchos otros documentos y fuentes que Aquino leer para escribir sus propias obras. Mientras que algunos pueden argumentar que veneramos Aquino a la exclusión de otros pensadores y teólogos, esto no puede ser el caso, ya que el mismo Aquino se enfrentó a los grandes teólogos, como Agustín, Orígenes y Pseudo-Dionisio. En cierto modo, no sería capaz de venerar a las obras de Aquino como lo hacemos, si no contienen tantos otros grandes teólogos y filósofos del pasado. Por otra parte, esta reverencia por la tradición de Aquino demuestra que no estaba creando algo "nuevo" en la teología, algo que vino sólo de sí mismo. Más bien, él estaba reiterando enseñanzas de la Iglesia de una manera sistemática, basándose en las Escrituras y Padres de la Iglesia. Él no dividió a sí mismo de la tradición; más bien, él era parte de la tradición y lo presentó de una manera muy "refrescante", a pesar de que deberíamos usar esa palabra con precaución. El hecho de que Aquino se basó en gran medida de las Escrituras es evidente en que él era un profundo y prolífico comentarista bíblico, que muchos no se dan cuenta. Por lo tanto, en Aquino, nos encontramos con un modelo para acercarse a la teología: que debemos acercamos teología dentro de la totalidad de la tradición, sin excluir ciertas partes porque se sienten incómodos o desagradables.

En tercer y último, el trabajo de Aquino es integral y abarca todo, que se relaciona con el hecho de que él escribe dentro de la tradición de la Iglesia. En este contexto, lo que quiero decir es que integrante de Aquino no se limita a presentar la fe como una lista de hechos, o incluso como una lista de reglas que deben seguirse. Más bien, tejida en la obra de Aquino es un diálogo con los Padres de la Iglesia que han venido antes que él, además de otros con diferentes puntos de vista, incluidos los filósofos musulmanes, Avicena y Averroes, y el filósofo judío, Avicebrón. A pesar de que Aquino fue muchas veces ponen en duda estas personas, muestra que él era consciente de la tradición más grande, fuera de la fe católica. Además, los artículos de la Summa son preguntas, en el que Aquino ofrece tres o más objeciones, la respuesta correcta a la pregunta, su respuesta, y entonces su respuesta a las objeciones. Aquino tenía una comprensión penetrante de ver las posibilidades diferentes para responder a una pregunta, pero entonces la capacidad de reconocer la verdad última de la materia.

Si bien ya hemos hecho algunas alusiones, aún queda la pregunta: ¿qué hace el enfoque de Aquino a la teología y la media de la fe para nosotros en los tiempos modernos, un momento en que la "fe" puede significar casi nada a nadie, y cuando muchas personas ni siquiera reconocer la presencia y el dominio eterno de Dios? Aquino nos recuerda que no podemos acercarnos a la fe como si podemos "elegir" entre las doctrinas que nos gustan y las doctrinas que no nos gustan. La fe se ha llegado hasta nosotros desde los Apóstoles, que recibió de Cristo, y si bien hay avances en la doctrina, la sustancia de la fe no cambia. Aquino nos recuerda esta realidad en sus muchos escritos, que describen de forma sistemática la totalidad de la fe. Por otra parte, cuando nos relacionamos con otros en la búsqueda de la verdad, debemos siempre recordar que no es verdad, que se encuentra en la fe católica. Si nos diálogo con los demás acerca de la fe católica, no podemos dejarlo "abierto", como si no había respuestas reales; más bien, al lado de Aquino, que debemos tener en cuenta que existe una respuesta verdadera, y habrá que tener siempre que antes de que el ojo de nuestra mente cuando estamos hablando de la fe.

A fin de cuentas, Santo Tomás nos enseña muchas lecciones sobre cómo acercarse a la fe católica, sólo a través de un simple visión general de su metodología. Sin embargo, las grandes obras de Aquino no serían posibles sin su gran fe, la devoción a nuestro Señor, y el amor a la Mater. El conocimiento nace del amor, y por lo tanto, debe haber amado Aquino nuestro Señor muy profundamente con el fin de ser una fuente tan profundo de la doctrina católica. Tal vez una de las mejores maneras en que podemos imitar Aquino es fomentar una vida de oración genuina, volver a los sacramentos si hemos caído, y participar en las liturgias sagradas de la Iglesia con temor y reverencia. Si deseamos conocer a nuestro Señor y nuestra fe más profundamente, a continuación, en primer lugar hay que empezar en la oración. Acompañada de la oración, podemos empezar a estudiar las obras de Aquino, que nos ayudarán a recuperar una comprensión sistemática, tradicional, e integral de la teología católica y la fe.


 Verónica Arntz
Por Verónica Arntz
Verónica Arntz se graduó de Wyoming Catholic College con una licenciatura en artes liberales, que incluyó cursos de humanidades, la filosofía, la teología y América, entre otros, el uso de los grandes libros del pensamiento occidental. El título de su tesis de grado fue: "Communio personarum Cumple Communionis Sacramentum:. La conexión Cosmológica de la Familia y Liturgia" Ella está llevando a cabo actualmente una Maestría en Teología por el Instituto Agustín.

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